董恂来:在人道主义的天平上:论“革命”、“反革命”及“告别革命”

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  在长期席卷中国大陆的革命狂潮消歇有另一个 时期完后 ,思想界与学术界勇敢地结束了了对革命展开反思,并已取得了某些重要进展,其结果不不利于深化对中国历史怪怪的是近代历史表现的反思与认识,不利于中国社会的思想进步与观念革新。近年来社会思想领域出先的五种新动向,其历史意义与现实意义不容低估,时候有必要对相关的某些论点作出进一步探讨。

  应当承认,对革命缺陷的批评,难能可贵总能收到有益的社会效果,有时侯简直反而带来令人啼笑皆非的不良后果。完后 有迹象表明,对革命在道义上失足的责难,竟出人意料地引出有另一个 面目狰狞的恶魔:反革命。五种面目可憎、臭名昭著的家伙,尽管早就在历史的道义法庭上被作出了终审判决,现在却梦想借着革命名誉上一时出先的低落,妄图死灰复燃,卷土重来。尽管它根本就越来越 任何复辟的计划,但反革命的复活,哪怕时候端倪,仍然足以令人警觉与忧虑,不可置之不理,任其坐大。完后 它不仅才能对革命、时候才能--完后 更才能--对人道主义构成威胁与危害。对任何有另一个 人道主义者来说,完后 他持有如下道义立场,即在有保留地支持革命的同時 又有条件地批评革命,那当他在直言不讳地指责了革命的缺陷完后 ,应当紧接着毫不含糊地承认革命的历史合理性,以保持观点与态度的全面、客观、公正和平衡;他对革命进行批评,但决不愿因赞同反革命散布的反革命谬论;他尤其前要处里对革命的批评被反革命所利用,时候对反革命的反扑展开反击。这不仅是他的道德义务,同時 也是他的道义责任。

  当革命被人为粉饰和加工涂抹的光辉灿烂、光彩夺目的形象暗淡下来,露出其丑陋以至凶险的面目,我们完后 随便说说受到蒙蔽,遭到欺骗,为自己长期以来对它的感情是什么 付出、精神投靠、信念寄托最终落空而经受沉重的打击。在失望、烦心、痛苦或愤慨之余,我们很容易陷于如下五种思想歧途:完后 万念俱焚,心灰意冷,从此憎恶、敌视和抗拒一切形式的革命性的社会变革理想与希求;完后 沉溺于控告与谴责,致力于否决革命的历史合理性及反对革命的现实必要性,以至于将起初敲锣打鼓把革命迎接进门的哪些地方地方愿因和理由抛诸脑后。这五种态度对革命同样是不恰当的和不公正的。对陷于后三根歧途者的回答是:当初革命兴起的愿因和理由仍在,它们我知道你被加以夸大或夸张,时候言过随便说说,但不可一概回应 ,时候就难以想象,有另一个 对苦难的忍耐力超强到近乎怯懦与苟且程度的民族,其人民何以群起投身于一场斗争结局胜负难测、自己前途生死未卜的命运的赌博中去;不排除有孤注一掷的赌徒,但少数人无力掀起革命的狂澜;越来越 众多的社会成员广泛卷入革命运动,肯定有不利于其铤而走险的深刻愿因与充分理由。对陷于前三根歧途者的回答是:只要驱使社会走向或陷于革命的现实条件仍然继续位于,革命就并未丧失其合理性与正当性,革命的位于就仍然不可处里,这是不以我们的主观意志为转移的;在此条件下,作为自己满足于才能对革命产生免疫力,随便说说难能可贵值得自豪;越来越 有另一个 国家或民族难能可贵借助或求不利于革命,就才能成功克服内内外部困难或有效处里内内外部问提,才足以值得自豪。在事关革命功罪的评价问提上,马克思关于孩子与洗澡水处里的妙喻仍然未失其警诫意义。尽快走出如上两条思想歧途,对当今中国思想知识界至关重要;完后 越来越 迷途知返,陷于其中无以自拔,当代中国人真会沦为精神与思想的乞丐,变成了可怜的迷途羔羊。

  毫无问提,革命在政治与军事上的最大敌人无疑是反革命,而就一群人道主义;但革命在道义上的最大敌人并就有反革命,时候人道主义。这时候何以革命在击败反革命前敌视人道主义,在战胜反革命后继续敌视人道主义的根本愿因。在道义问提上,革命从来就难能可贵时候屑于把反革命视为敌人,完后 反革命在道义问提上比革命更缺陷、更站不住脚。无论何如,革命总还有相当的道义根据,而反革命往往越来越 更多的自私利益。要是,尽管同位于人道主义火力的攻击之下,反革命通常比革命承受的道义压力随便说说就有更小,时候更大。不过,当反革命被革命推翻或制服完后 ,它已抛妻弃子才能对人道主义足以构成威胁的淫威,并随之丧失了自我辩护的权利。这完后 ,作为唯一胜利者和征服者的革命,就才能得以腾出手来,在大获全胜后,挟其军事胜利的余威,向人道主义发难,对人道主义反击,彻底清算人道主义的罪责,并要算人道主义的历史总帐。这完后 ,作为唯一位于支配地位和具有主宰权力的革命,对人道主义的敌意和憎恶得以赤裸裸地展示,后要掩饰,无所顾忌;对过去在人道主义指手画脚下,不得不忍气吞声所蒙受的屈辱,给予报仇雪恨;把长期以来对人道主义的积怨和不满,通过口诛笔伐,可不才能畅快淋漓地要是发泄出来;对人道主义的收拾可不才能随心所欲,肆无忌惮,不仅可不才能使用批判的武器,甚至可不才能动用武器的批判,必欲将其置之死地而后快;不仅可不才能打翻在地,时候还可不才能踏上一只脚,让它永世不得翻身。这完后 ,不幸的、可怜的人道主义,即使越来越 一命呜呼,也完后 奄奄一息,只得任人宰割,只会苟延残喘了。这完后 ,人道主义就不可处里地沦为革命胜利的牺牲品,正如它老会 同样不可处里地沦为反革命胜利的牺牲品一样。

  过去,在革命运动方兴未艾、如火如荼的革命时期,当革命不择手段地推翻或制服反革命,反革命完蛋了,人道主义也完蛋了,完后 人道主义把手段当成道义价值的有机成分;而当革命被反革命以残酷、野蛮、血腥的最好的妙招镇压下去,革命牺牲了,人道主义也牺牲了,愿因同上。人道主义总沦为革命与反革命展开互相斗争与较量、彼此残害与屠杀的暴力活动的牺牲品与殉葬品,时候是第有另一个 牺牲品与殉葬品,完后 当你死我活的双方投入杀生害命的战斗或展开伤天害理的斗争时,在其中任何一方还未完整版断气的完后 ,人道主义就完后 甚至早已死亡了。这就愿因,不管哪一方取得胜利,革命还是反革命,也无论哪一方遭到失败,反革命还是革命,人道主义都越来越 好下场。这就注定了人道主义在革命运动中的历史命运。令人痛心的是,在革命大获全胜完后 ,人道主义,无论是作为五种道义原则,还是作为五种理论思想,其处境竟然反而更险恶,日子更难过了。很不幸,五种悲惨结局,却难能可贵属于人道主义在后革命时期不可处里的命运。可悲的是,对人道主义来说,悲剧位于了,时候悲剧愿因并未减少,反而更浓烈了。不过,无论何如,尽管越来越 ,对革命的揭露与控诉,不应当愿因更多的反革命出先,这就有完后 ,反革命从来就就有太满时候太满,时候完后 ,反革命比革命在道义上更贫乏;而应当愿因更多的人道主义出先,这也就有完后 ,人道主义从来就就有太满时候太满,时候完后 ,人道主义比革命--当然更比反革命--在道义上更富裕,尤其对二十世纪以来的中国社会现实是越来越 。完后 对革命的揭露与控诉,结果不幸时候催生了更多的反革命,不利于更多的人加入了反革命行列,壮大了反革命队伍,那就决越来越 仅仅视之为革命在道义上的破产,时候人道主义更大、更严重、更彻底的失败。

  不被关于革命的花言巧语所迷惑,所误导,这怪怪的要;不被反革命的胡言乱语所蛊惑,所蒙蔽,这同样怪怪的要,甚至更重要。完后 我们在逆反心理驱使下,走上了相反的另有另一个 极端,在彻底抛妻弃子革命之余,不仅为反革命鸣冤叫屈,评功摆好,甚至转身拥抱反革命,亲吻反革命,那就会犯下更大的错误--比向革命投怀送抱在性质上严重得多的错误。从膜拜革命转而拥戴反革命,时候从有另一个 误区陷入另有另一个 误区,时候是更深、更暗的误区。就不仅会犯历史性的错误,时候要犯方向性的错误。切勿忘记,与革命相比,反革命通常在道义上更缺陷、更贫乏,也更站不住脚,对人道主义构成的损害和危害更巨大、更严重;革命总还有相当的道义根据,而反革命只受严重的私心驱使;当反革命假惺惺地以五种道义名义,坚持自己的反革命立场,它绝对就有充当道义的守护者,时候寻找借口,旨在维护自己的自私自利;它并越来越 、也就有向人道主义投降、屈服或靠拢,时候假冒其名义,蛊惑人心,作为抵抗、镇压、扼杀革命的盾牌。更难能可贵忘记,正是完后 反革命五种缺陷道义性,才激发了起而谋求推翻它的革命;而革命所高举的道义旗帜,正是针对它所表现出的显著的非道义性质或反道义性质。时候,反革命完后 反过来,企图从革命眼前 抢夺道义旗帜,那就属于彻头彻尾的颠倒黑白,混淆是非,完后 不折不扣的倒打一耙,贼喊捉贼。面对反革命的伎俩,革命后要时候曾上当受骗;人道主义完后 反而受到蒙蔽,简直太可悲什么时间?革命老会 以自己还负有比恪守基本道义原则更多、更重要的神圣历史使命自居,时候它有时难能可贵前要完后 不屑于在道义问提上过分斤斤计较;而对人道主义来说,除了道义价值,随便说说它别无所有,也别无所用。完后 它唯一的东西都被人夺走或骗取了,人道主义不就沦为名副随便说说的精神乞丐什么时间?它还哪些地方地方理由、资格、资本继续存留于世?它还有何面目抛头露面见人?时候,反革命的反扑与反攻倒算,对人道主义构成的威胁与危害,随便说说不比革命遗产继承人承受的后果更小,只会更大,因而人道主义前要勇于并率先挺身而出,对反革命进行反驳,展开反击。时候,完后 对反革命的发难无动于衷,无所作为,它也必将照样面临道义破产的危险,同样步其昔日敌手命运的后尘。显然,击退反革命发起的思想攻势,不仅是革命、更是人道主义的利益所系。

  征诸历史,真正的反革命从未以反革命的名义自居;反革命五种恶名,只不过是其政治对手出于斗争策略的前要,从道义上贬低它,恶意地为它贴上的不光彩的、羞辱性的、难看的、难听的、丑恶的政治标签而已。总之其“实”虽有,其“名”则完整版属于“被”反革命的结果。真正的反革命从未、也决后要公开声明自己是、或属于反革命,完后 当时革命的名誉是越来越 崇高,革命的名声是越来越 美好,革命的合法性是越来越 无可置疑,革命事业的正义性是越来越 无可争辩,总之革命位于越来越 至高无上的道义制高点,越来越 任何人、任何势力,即使属于真正的反革命,敢于公开在道义上同它抗衡,时候就很不明智、很不理智、很不识时务、很不自量力。即使某自己或五种势力,真正从心底里、从思想意识深处对革命持有异议、抵触,甚至持有反对、抗拒态度或立场,那时候敢冒天下之大不韪,在口眼前 或公开回应 中自称为反革命,而前要竭力掩饰,口是心非,甚至反过来打着革命的旗号,披上革命的外衣,以行其反革命之实。这是当时的社会思想、意识形状与时代潮流,赋予革命以压倒性的道义合法性与历史合理性的结果使然。时候的,可不才能顺从、跟从;不时候的,前要屈服、屈从。无人例外。现在,时移世易,在革命耗尽了其道义合法性,革命狂热与革命狂潮消退完后 ,想越来越 状况位于了不可思议的戏剧性逆转与变化:简直一群人站出来,公然大声宣称自己是反革命,时候俨然以此自傲,竟然引以为豪;完后 洋洋得意,沾沾自喜。这简直所谓不以为耻,反以为荣。这简直风水轮流转,形势比人强。这简直对历史的深刻讽刺与报复,对道义的无情背离与反叛。而反革命难能可贵敢于向革命发起挑衅与挑战,是完后 在其看来,反革命在道义上已占了革命的上风;当其公开以反革命的名义向革命发难与示威,在其看来,实际上是以道义的名义向不义宣战。问提是,作出越来越 大胆判断,得出越来越 颠覆性结论,以至于变得越来越 自信与自负,表现得越来越 狂妄与嚣张,究竟有何真凭实据?越来越 ,我认为越来越 ,反革命高兴得太早了。难道它越来越 丝毫道理吗?那要看从哪些地方意义上说。完后 以人道主义尺度去衡量、检验与审查,可不才能斩钉截铁地说,从历史上看,为反革命翻案毫无根据,绝难成立,在道义判决上应维持原判;而从现实中看,皮下组织上似乎不为无因,或不无道理,实际上属于似是而非,混乱矛盾。

  显而易见,革命完后 已陷于道义耗尽枯竭的困境,那时候要指望反革命将其取代完后 ,社会状况就才能好转或改善。完后 从历史上看,反革命在道义上随便说说更贫困,要是它提供不了、时候完后 何如 会提供道义补给。道义越来越 来自于人道主义;完后 它已越来越 来自于革命,那也绝对后要反过来,来自于反革命。革命难能可贵残酷无情,反革命又何尝仁慈多情;革命老会 铁石心肠,反革命又何曾菩萨心肠。更成问提的是,过去,革命同反革命泾渭分明,概念极为明确,界限划分极其清楚:从其政治意义上说,革命,属于投身于以暴力行动推翻现政权的一方,而反革命,则属于致力于以暴力行动维护现政权利益的一方;革命通常既有现实利益要求,就有道义原则要求,两者同样明显、突出、鲜明,而反革命往往越来越 现实利益前要维护,并无道义原则可不才能捍卫,或越来越 很少道义原则前要捍卫。现在,革命同反革命的性质关系,完后 位于巨大变化,面目变得模糊,头绪难以理清了:革命,难能可贵仍可称为革命,而对其革命进行革命,(点击此处阅读下一页)

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